«Молімося рідною мовою», або Закон зворотної перспективи


Про мову богослужіння часто міркують люди, які не мають ніякого поняття ні про богослужіння, ні про місце мови в структурі особистості самої людини. І це сумно.

Практично в усіх стародавніх традиційних релігіях мова побутового спілкування і мова молитви завжди відрізнялися. Якою б мовою не розмовляв мусульманин вдома, намаз він буде здійснювати тільки арабською. Коран буде для нього Священною книгою лише в тому випадку, якщо вона надрукована арабською мовою. Стародавні східні релігії використовують в якості священної мови тільки санскрит, ніколи не змішуючи його з місцевими діалектами. Христос, проповідуючи арамейською мовою, молиться на івриті. Навіть молитва «Отче наш», судячи з кількості присвійних займенників, була виголошена Спасителем семітською.

Те, що наша Православна Церква відрізняє мову побутового спілкування від мови молитви, має свої глибокі корені і важливі смислові причини. Роздуми про це – тема нашої публікації.

Філософія і богослов'я мови молитви

Попередньо варто визначитися, що таке «рідна мова» для будь-якої людини, що живе на нашій планеті. Це та мова, якою вона сказала своє перше слово. Рідна мова її та, якою говорять її мати і батько. Цей закон спорідненої наступності не залежить ні від чиєї політичної волі або партійних уподобань.

Штірліц у загальновідомому фільмі цілком обґрунтовано переживав з приводу того, що його радистка Кет буде в німецькому пологовому будинку кричати «матусе» по-російськи. Мову, як закодований спосіб передачі наших думок і переживань, ми вбираємо разом з молоком матері. Тому в будь-якій країні, незалежно від державної мови, рідних мов буде набагато більше.

Процес ентропії справедливий не тільки по відношенню до матерії, але і до душі людини, яка у своєму обезбоженому стані з плином часу розпадається на дрібні шматочки пристрастей. В розумінні деяких сучасних «богословів», Бог – такий же об'єкт спілкування, якими для нас є і всі навколишні люди. З цієї точки зору Господь потребує того, щоб Йому пояснили, Він повинен почути, Йому потрібно проговорити.

Богу не потрібні наші слова для того, щоб знати і розуміти те, що знаходиться всередині нас.

Але аскетична святоотцівська традиція розуміла наше вербальне спілкування з Богом зовсім інакше. Ніхто з отців не сумнівався в тому, що всевідання Бога проникає до самих глибин людського серця, бачачи навіть те, що часто приховано і від самої людини. Богу не потрібні наші слова для того, щоб знати і розуміти те, що знаходиться всередині нас. Більш того, нас ще не було на землі, ми ще не народилися, а Бог вже знав усе, що ми Йому скажемо протягом всього нашого життя. Йому відомо й те, що ми при всьому нашому бажанні ніколи не зможемо вдягти в лексичні словесні оболонки.

Який же висновок ми можемо зробити з цього? Те, що молитва взагалі не потрібна? Ні, вона не просто потрібна. Молитва – це обов'язкова умова спасіння і обоження людини, і вона стоїть на першому місці по відношенню до всіх інших релігійних дій. Без молитви людина – звичайна соціальна тварина, яка відрізняється від інших лише тим, що у неї більш складні соціальні зв'язки та взаємодії.

Молитва потрібна не Богу, а самій людині. Мова в молитві будується за тим же принципом, що і православна ікона – це закон зворотної перспективи. Не ми розкриваємо себе Богові через слова молитви, а Бог розкриває Себе нам, завдяки нашій молитві. Тут працює зовсім інший принцип спілкування. Промовляючи себе іншим людям, ми розкриваємо перед ними світ наших почуттів, бажань, емоцій і смислів. Але у випадку з молитвою, ці слова стають сходинками для того, щоб світ Бога розкривався перед нами. Тому мова богослужіння тут грає іншу роль, ніж проста мова побутового спілкування. На відміну від розмовної мови, мова богослужіння несе сакральний сенс.

На відміну від розмовної мови, мова богослужіння несе сакральний сенс. Він є одним із засобів богопізнання, тому і вимоги до нього особливі.

Святоотцівська традиція ісихазму, яка сягає своїми коренями в келії давніх лабораторій ченців – пустельників, а витоки бере в Євангельській історії, говорить з цього приводу наступне. Слова – це перші, дуже грубі камені драбини сходження до Бога, які лягають біля її підніжжя. У міру підйому цією драбиною слова тоншають і стоншуються таким чином, що потім зникають зовсім. Буде правильно сказати, що слова – це те, що тільки приводить нас до молитви. А сама молитва, в істинному духовному розумінні цього слова, вже не потребує слів.

Ось як про це пише наш святий сучасник, старець, який пройшов цей шлях і зійшов на самі вершини споглядальної відлюдної практики: «Чомусь другорядне завжди легко вкладається в слова і поняття. Головне ж і найважливіше постійно вислизає від всіх слів і визначень. Щоденне занурення в дух, спочатку з молитвою, а потім з молитовним пам'ятанням, коли душа молиться тонко і безсловесно, безмовно благаючи і просячи Бога, немов вона пірнає, затамувавши подих від благоговіння, в абсолютно Невимовне, в те, що їй сокровенно відкриває безмовність Бога, в цю невизначену мовчазність, повну благодаті, де немає нічого застиглого і певного, але все є Божественна правда і єдність Її чистоти і мудрості» (ієромонах Симон Безкровний).

Ми не будемо розвивати цю тему далі, тому що вона вимагає особливої розмови. Важливо зараз зрозуміти іншого. Мова богослужіння – це не та мова, яка виконує звичну нам у побуті комунікативну функцію. Мова молитви є одним із засобів богопізнання, а ця функція висуває до нього особливі вимоги.

Мова молитви і богослужіння

Перше, що я б хотів відзначити, так це те, що Православна Церква ніколи не забороняла використовувати в богослужінні розмовну мову. У постанові Помісного собору 1917-1918 років було сказано: «В цілях наближення нашого церковного богослужіння до розуміння простого народу визнаються права загальноросійської або малоросійської мов для богослужбового вжитку». Спеціальна комісія в свій час зробила кваліфікований переклад богослужбових книг на розмовну мову. І що ж? Сам церковний народ не прийняв цю практику і на те були вагомі причини. І тут справедливі, як ніколи, Євангельські слова: «Ніхто, пивши старе, не захоче молодого, бо каже: старе ліпше» (Лк. 5:39).

Церковнослов'янська мова богослужіння створювалася саме як мова молитви і богоспілкування. Вона ніколи не вживалася в якості розмовної мови, тому в ній немає грубих виразів. Це мова, яка не осквернена матами і лайкою. Але найголовніше – це літургійна, непередавана ніякою іншою мовою, духовна поетичність, піднесеність стилю, його урочистість, ритмічність і музикальність звучання, небесно-купольна чистота лексики, глибина і точність передачі богословських понять і термінів. Той, хто відчув смак та аромат цього нектару, ніколи не проміняє його на прісну воду побутової мови під час богослужіння.

Йдучи до храму, людина одягає чистий, нарядний одяг. А будучи вдома, навряд чи комусь прийде в голову думка молитися перед іконами, стоячи в нижній білизні. Це потрібно не Богу, а самій людині. Ми також маємо щасливу можливість стояти перед Господом не тільки в чистому одязі, але і говорити з Ним «чистою мовою» піднесеної молитовної поезії. Хто захоче відмовитися від цього дару? Тому реформування богослужбової традиції було призупинено самою церковною повнотою, народом, який зжився душею і серцем з традицією церковнослов'янського богослужіння.

*   *   *

Мені здається, що питання про те, якою мовою молитися в храмі, не повинно бути предметом розбіжностей. Воно вирішується в практичній площині, виходячи з потреб і побажань самого приходу. Моя особиста думка на цей рахунок така: не мову богослужіння потрібно опускати до рівня народного розуміння, а розуміння людей підносити до рівня засвоєння краси церковнослов'янського богослужіння. Але всі ці питання вирішуються в приватному порядку і не можуть бути приводом для розділень.

Важливо інше – якою б мовою ми не здійснювали богослужіння, це будуть лише порожні судини слів. Їх ще потрібно наповнити серцевим змістом, який поки що захований в лексичній словесній оболонці. І якщо у нас це вийде, то молитва розуму плавно перетече в молитву серця, у якому вже не буде слів, бо серце будь-якої людини говорить однією і тією ж загальнолюдською мовою.

Протоієрей Ігор Рябко

Опублікувати коментар

0 Коментарі